第18课丨凡夫与菩萨行布施有什么区别？
金刚经 第十四品 离相寂灭
尔时,须菩提闻说是经,深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧，悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
这一讲着重讲一下，于法布施通达无碍。
经文当中说了两点，特别明确的话：“若人住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”法是什么？法有方法，法也可以说是菩萨道。法可以推而广之，举很多例证，你把它当成一种原则。
一、理与事
第一，什么是法？现在有很多做美食的电视节目，有很多家庭主妇在家跟着电视做饭做菜，或是翻着菜谱去做菜，十有八九做出来不好吃，有这样的例子。为什么？若菩萨心住于法而布施，这里布施作为法门，这个做的事情十有八九不通畅，得不到好的结果。为什么？因为他没有得心应手。知食材，懂法味，没有一个厨师是拿着食谱去做美食的。
我们身边可常常有这样的人和常常有这样的事。我刚开始出家修行的时候，在房间里打坐，起心动念想到忍辱波罗蜜，觉得自己忍辱肯定天下第一，如果有人给我一个耳光，我肯定谢谢他消了我的业障。我常常是这样想的，可是平常在跟师兄弟们相处的时候，哪个对我稍有不逊，我恨不得宰了那兔崽子。就是我们觉得自己能做到的，实际上此言差矣，不一定能做到。
怎么样才能做到呢，不是靠想的，想是起点，做不好不要紧，主要我们没有持续认真地做，或者只懂得了理，不明这个事儿，去做就得不到好的效果。所以这里说的住法而行布施，有很多例子可举。如果以布施来讲，布施的基本原则对我们很多人来讲是基于因果，为啥我要帮助你？因为你以后会帮助我嘛。因果是有报应的，善有善报，不是不报，时辰未到。可是每个人心都是那么的着急，怎么还不报？是不是没有得报？
我们常常会因为自己的付出没有回报而心如刀绞。这里的布施是一个法，六度当中是六个法。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，各是一个法。在我们的修行过程当中，如果你只是看到这个法的基本原则，而只在一点点行为当中去努力，或者一点点付出，你就放弃了。你这点付出注定会如同泥牛入海一般，不见踪影。
二、功夫成片
很多祖师们劝人老实念佛，净土法门当中也常常讲功夫成片，老实念佛跟功夫成片之间，老实念佛是明明了了自己去念，功夫成片是进入到一心不乱当中。它们中间有联系，可是无论这个联系是千丝万缕的联系也好，是气若游丝的、很难达到的状态也罢，但是如果我们不一步一步走下去，是很难达到最终的效果。我们于法布施最终通达无碍，是要于法出入无碍，是要真正把这颗心练到从一开始的不熟练到最终的发挥自如、出神入化才行。
金刚经 第十四品 离相寂灭
尔时,须菩提闻说是经,深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧，悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
这一讲着重讲一下，于法布施通达无碍。
经文当中说了两点，特别明确的话：“若人住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”法是什么？法有方法，法也可以说是菩萨道。法可以推而广之，举很多例证，你把它当成一种原则。
一、理与事
第一，什么是法？现在有很多做美食的电视节目，有很多家庭主妇在家跟着电视做饭做菜，或是翻着菜谱去做菜，十有八九做出来不好吃，有这样的例子。为什么？若菩萨心住于法而布施，这里布施作为法门，这个做的事情十有八九不通畅，得不到好的结果。为什么？因为他没有得心应手。知食材，懂法味，没有一个厨师是拿着食谱去做美食的。
我们身边可常常有这样的人和常常有这样的事。我刚开始出家修行的时候，在房间里打坐，起心动念想到忍辱波罗蜜，觉得自己忍辱肯定天下第一，如果有人给我一个耳光，我肯定谢谢他消了我的业障。我常常是这样想的，可是平常在跟师兄弟们相处的时候，哪个对我稍有不逊，我恨不得宰了那兔崽子。就是我们觉得自己能做到的，实际上此言差矣，不一定能做到。
怎么样才能做到呢，不是靠想的，想是起点，做不好不要紧，主要我们没有持续认真地做，或者只懂得了理，不明这个事儿，去做就得不到好的效果。所以这里说的住法而行布施，有很多例子可举。如果以布施来讲，布施的基本原则对我们很多人来讲是基于因果，为啥我要帮助你？因为你以后会帮助我嘛。因果是有报应的，善有善报，不是不报，时辰未到。可是每个人心都是那么的着急，怎么还不报？是不是没有得报？
我们常常会因为自己的付出没有回报而心如刀绞。这里的布施是一个法，六度当中是六个法。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，各是一个法。在我们的修行过程当中，如果你只是看到这个法的基本原则，而只在一点点行为当中去努力，或者一点点付出，你就放弃了。你这点付出注定会如同泥牛入海一般，不见踪影。
二、功夫成片
很多祖师们劝人老实念佛，净土法门当中也常常讲功夫成片，老实念佛跟功夫成片之间，老实念佛是明明了了自己去念，功夫成片是进入到一心不乱当中。它们中间有联系，可是无论这个联系是千丝万缕的联系也好，是气若游丝的、很难达到的状态也罢，但是如果我们不一步一步走下去，是很难达到最终的效果。我们于法布施最终通达无碍，是要于法出入无碍，是要真正把这颗心练到从一开始的不熟练到最终的发挥自如、出神入化才行。